漢代楊孚植松 宋代崔與之設(shè)帳講學(xué) 清代李明徹建廣東現(xiàn)存最早天文臺(tái) 民國時(shí)期高劍父等種梅結(jié)社

　　在南粵大地、珠江之畔，有一座山崗默默見證著廣州千年的文脈流轉(zhuǎn)。漢代楊孚在此植松，松濤雪影間留下萬松崗的雅名；清代更名為漱珠崗，依山勢(shì)建純陽觀，更在其中筑就廣東現(xiàn)存最早的天文臺(tái)——朝斗臺(tái)。及至民國時(shí)期，高劍父等在此種梅結(jié)社，梅香墨韻中孕育出嶺南畫派的藝術(shù)風(fēng)骨。這座海拔不足百米的山崗，見證的不僅是時(shí)光流轉(zhuǎn)，更是一個(gè)城市對(duì)文化根脈的堅(jiān)守與創(chuàng)新。

　　文脈久遠(yuǎn)

　　兩億年前火山爆發(fā)成巖

　　楊孚崔與之曾設(shè)帳講學(xué)

　　從中山大學(xué)南門走到斜對(duì)面，穿過熙熙攘攘、車水馬龍的中大布匹市場，一片古韻悠然的青灰色石砌建筑群掩映于古木奇石之間，這里便是純陽觀。

　　沿著小山崗拾級(jí)而上，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里有不少灰黑色嶙峋巨石，它們是火山巖的遺跡。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考究，大約在距今2億年前，這里曾經(jīng)發(fā)生過一次強(qiáng)烈的火山爆發(fā)，火山口就在今五鳳村的低洼地附近，火山爆發(fā)時(shí)堆積的火山碎屑巖形成一個(gè)小山崗?！抖冴栍^碑記》曾描繪漱珠崗：“珠岡高聳接云天，繞道蒼松蔽日。奇花遍徑，異草生香?！睔v經(jīng)歲月侵蝕的火山巖，為山崗增添了一份神秘而獨(dú)特的魅力。

黑色嶙峋巨石是火山巖的遺跡。

　　自東漢時(shí)期起，漱珠崗便與嶺南文化結(jié)緣。東漢學(xué)者楊孚告老還鄉(xiāng)后，見故居（今下渡路）附近有一山崗奇石疊起，老樹參天，環(huán)境清幽，便結(jié)廬其間，名之為“石邊祠”，在此講學(xué)和著述《南裔異物志》，開粵人著書之先河。漱珠崗從此留下了嶺南書院的早期印記。相傳，楊孚嘗試將從河南嵩山帶回的松樹樹苗，種植于其住宅和附近的山崗上。后來這里成為一片松林，以至清代以前此地又稱萬松崗。宋代，嶺南大儒崔與之也曾在漱珠崗講學(xué)，留下“菊坡先生”的儒風(fēng)遺韻。文人墨客在此會(huì)聚，吟詩作畫，交流學(xué)術(shù)，使得漱珠崗的文化氛圍愈發(fā)濃厚。

　　清代改名漱珠崗

　　阮元帶頭捐建純陽觀

　　時(shí)光流轉(zhuǎn)至清朝道光年間，一位傳奇人物的出現(xiàn)，為漱珠崗的歷史添上了濃墨重彩的一筆，他就是全真教龍門派第20代弟子、道士李明徹。李明徹受兩廣總督阮元之邀，主持編寫記敘全省地理形態(tài)的《廣東通志·輿地略》。他為尋萬松山故址而來到今天純陽觀的地點(diǎn)，但見此地東接“七星”（風(fēng)崗、馬騮崗、大崗、坑崗、寶鴨崗、花崗、牛眠崗，合稱“七星崗”），西連五鳳，前臨珠江，后枕云山，松石清奇，山環(huán)水曲，地形好似一顆明珠，就將之改名為漱珠崗。這里氣場開闊，是觀察星辰日月的理想之地。在修完《廣東通志》后的1824年，李明徹決定在此修建道觀和天文臺(tái)觀測(cè)天象。

　　李明徹的想法得到兩廣總督阮元的大力支持，阮元帶頭捐俸，一時(shí)各府州縣商紳都熱心資助，其中便有清代廣州富商、十三行的首富潘仕成。加上李明徹歷年所積累的筆墨稿酬，開始了純陽觀的鼎建工程。為紀(jì)念楊孚和崔與之，在純陽殿兩側(cè)建楊孚祠和崔清獻(xiàn)公祠，阮元還為純陽觀題字多處。

　　為何命名為純陽觀？“道觀主祀道教‘純陽祖師’呂洞賓，道號(hào)‘純陽子’。此地火山地貌陽氣旺盛，道觀位于廣州正南方，五行屬火，與‘陽’相呼應(yīng)。”純陽觀道長雷高承解釋道。

純陽觀內(nèi)樹齡超過200年的雞蛋花樹

　　天文探索

　　昔日“河南”最高點(diǎn)  今存廣東最早天文臺(tái)

　　廣州人稱“北有三元宮，南有純陽觀”。純陽觀依山而建，坐北朝南，從崗下沿東南角拾級(jí)而上，嘈雜聲瞬間屏蔽，仿佛進(jìn)入另一片清靜天地。沿著中軸線前行，首先映入眼簾的是山門，它是道光四年建觀時(shí)留下的珍貴遺跡，門頭的橫額和對(duì)聯(lián)“靈山松徑古，道岸石門高”，出自清末廣州十三行首富潘仕成之手，筆鋒剛勁有力。穿過靈官殿，可見嶺南現(xiàn)存最大的《道德經(jīng)》碑刻，由當(dāng)代書法家梁鼎光以楷書揮就，筆力遒勁。

　　曾是廣州“河南”最高點(diǎn)

　　走上漱珠崗的最高處，一座四方形碉樓式建筑巍然聳立，門楣上刻有“朝斗臺(tái)”三個(gè)紅色大字，兩邊貼有一副白底灰字的對(duì)聯(lián)——“天垂象見吉兇亦須近察民情，道啟人知興廢何止遙觀眾星”，既道出觀天察地的深意，更蘊(yùn)含著中國古代“天人合一”的哲學(xué)智慧。

　　朝斗臺(tái)闊4.8米，深6.3米，高8米，全用花崗巖堆砌而成，下層為石室。沿著高臺(tái)側(cè)面的之字形石梯登上樓頂，只見一個(gè)10多平方米的平臺(tái)，四周有后來加筑的石欄。

朝斗臺(tái)

　　“朝斗臺(tái)是廣東地區(qū)現(xiàn)存最早的天文臺(tái)，也是現(xiàn)存唯一的古天文臺(tái)，甚至比香港的皇家天文臺(tái)還要早十幾年歷史。頂上原有亭閣，內(nèi)設(shè)各種觀測(cè)天象的儀器，雖然如今這些儀器已不存在，但整座建筑仍保存較好?！睋?jù)雷高承介紹，“朝斗”意即“朝拜天上北斗”，建朝斗臺(tái)的主要用意是在此觀測(cè)天象。朝斗臺(tái)建成后，阮元曾題額“頤云壇”。高臺(tái)一度是廣州“河南”的最高點(diǎn)，視野開闊。登上臺(tái)頂，憑欄遠(yuǎn)眺，曾經(jīng)還可望見珠江如帶，蜿蜒而去。

　　一位自學(xué)成才的天文學(xué)家

　　為何兩百年前在此建造這座古天文臺(tái)？故事要從一位自學(xué)成才的天文學(xué)家說起。

　　漱珠崗與著名高等學(xué)府——嶺南學(xué)院（今中山大學(xué)）相隔不過一公里多，“嶺南第一女博學(xué)家”冼玉清教授授課閑暇常散步至此探古尋幽，這片靈氣毓秀的山崗吸引她寫下考據(jù)著述《天文家李明徹與漱珠岡》。她在文中稱贊“以粵人而精推步又為方外志士者，當(dāng)推番禺（今廣州）李明徹”。

　　據(jù)冼玉清考證，李明徹出生于18世紀(jì)中期的廣州，從小天資聰穎，過目成誦，卻對(duì)科舉功名毫無興趣，12歲就前往羅浮山?jīng)_虛觀學(xué)道，雖未覓得名師，但他并未因此放棄對(duì)道學(xué)和天地奧秘的探索。李明徹好學(xué)不拘中西，對(duì)當(dāng)時(shí)傳入中國的西方科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生濃厚興趣，逐步掌握了天文、地理、三角幾何學(xué)等相關(guān)知識(shí)。

　　在繪畫領(lǐng)域，李明徹也展現(xiàn)出非凡才華，除了擅長傳統(tǒng)國畫，還自學(xué)油畫，其作品在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。?dāng)時(shí)，兩廣總督正好要收購一批油畫作為給朝廷的貢禮，大家都推薦他作畫充貢。他不負(fù)眾望完成了使命，又被招為貢使，攜畫上京進(jìn)貢，拜訪了主管天文歷數(shù)的最高機(jī)關(guān)欽天監(jiān)，當(dāng)面請(qǐng)教學(xué)識(shí)淵博的權(quán)威學(xué)者，學(xué)問大進(jìn)。34歲，他寫下《道德經(jīng)注》《黃庭經(jīng)注》等著作。

　　李明徹回到廣州后，先是在白云山修道，不久到觀音山（今越秀山）的龍王廟擔(dān)任司祝，一邊看管香火，一邊繼續(xù)自學(xué)和從事著述，并到澳門購買各種天文儀器，向西方傳教士學(xué)習(xí)天文觀測(cè)和地理測(cè)繪。就這樣，年復(fù)一年，經(jīng)過刻苦自學(xué)，李明徹不僅在天文學(xué)上造詣?lì)H深，還掌握了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的地理測(cè)繪技術(shù)。

　　一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓李明徹的才華得以展露。時(shí)任廣東鹽運(yùn)使盧元偉的表弟黃一桂來廣州探親，寄居在龍王廟內(nèi)。一天，他坐在殿廊下乘涼，指著天上的星星高談闊論，眾人皆嘆服不已，唯有李明徹默默不語。黃一桂好奇之下找他談天論地。沒想到，這個(gè)眾人眼中其貌不揚(yáng)的小老頭，其淵博的知識(shí)竟讓黃一桂大為震驚。黃一桂將李明徹的《圜天圖說》推薦給了盧元偉。當(dāng)時(shí)，兩廣總督阮元主持編寫《廣東通志》，正為找不到合適的繪圖人選而苦惱。盧元偉將《圜天圖說》呈給阮元，阮元閱后大為贊嘆，不僅決定出版此書，還親自作序。按以往地方志編纂慣例，在世者的著作是不列入藝文志中的，但阮元打破此例，把《圜天圖說》三卷收列《廣東通志·藝文略》。

　　用經(jīng)緯法繪廣東地圖 填補(bǔ)歷史空白

　　《圜天圖說》是廣東古代唯一的天文學(xué)專著。冼玉清曾感慨：“余讀其《圜天圖說》，益信其非談玄之流，而嗜學(xué)之士也。”年近七旬的李明徹依據(jù)自己歷年對(duì)天文現(xiàn)象的觀察成果，將西方近代天文學(xué)與中國古老的星象學(xué)相結(jié)合，寫成《圜天圖說》三卷、續(xù)編兩卷。上卷論及太陽系天體位置及運(yùn)行、日食月食、晝夜節(jié)氣變化。卷中除關(guān)于行星、恒星觀測(cè)及計(jì)算問題外，還記載了全國19處府地的日出、日入及諸節(jié)氣時(shí)刻的測(cè)定記錄；下卷談?wù)摰乩韺W(xué)問題，其中收錄了全國21省首府（含京都順天府）北極出地度數(shù)?！独m(xù)編》除補(bǔ)充天文學(xué)內(nèi)容外，還設(shè)專節(jié)科學(xué)地解釋了海洋、潮汐、火井、溫泉、地震、雷雨等各種常見的天文、地理現(xiàn)象，被公認(rèn)為中國近代天文學(xué)的一部有較大影響的著作。

　　書中下卷有地圖21幅，包括地球正、背兩面全圖，全國總圖及大部分省份地圖，其中最有名的是地球正、背兩面全圖，也就是東、西兩半球圖。學(xué)者甄鵬指出，這兩幅圖采用橫軸等面積方位投影繪制。這種方法在今天仍有使用。李明徹還采用梯形投影繪制中國分省圖，這在當(dāng)時(shí)的繪制理論上是非常先進(jìn)的。 

　　李明徹歷時(shí)三年編寫的《廣東通志·輿地略》（一共6卷），采用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的經(jīng)緯網(wǎng)繪圖，使地圖的精度和科學(xué)性大大提高；還打破慣例，為每個(gè)州縣單獨(dú)繪制地圖，又有海防長圖，所創(chuàng)《廣東北極出地圖》和《廣東晷景圖》亦為前所未有；而且注重實(shí)地考察，為地方治理、軍事防御等提供了重要依據(jù)，對(duì)后世研究廣東歷史地理變遷具有不可估量的價(jià)值。

　　科學(xué)預(yù)測(cè)旱災(zāi) 濟(jì)世利民解百姓饑荒

　　修建純陽觀朝斗臺(tái)時(shí)，李明徹已是一位年近八旬的老人。他白天忙于打理道觀事務(wù)，夜登朝斗臺(tái)，仰望星空，悉心觀察天象，并用科學(xué)的鉆研精神，解決了不少現(xiàn)實(shí)問題。

　　1824年，米價(jià)飛漲，百姓困苦。李明徹向阮元進(jìn)言奏請(qǐng)朝廷加大洋米進(jìn)口，使得廣東成功免除了米貴之苦，一時(shí)官民稱道。1826年春，廣東出現(xiàn)了彗星現(xiàn)象，根據(jù)傳統(tǒng)占星術(shù)，彗星往往預(yù)示著戰(zhàn)亂，一時(shí)間流言四起，人心惶惶。阮元擔(dān)心廣東將有戰(zhàn)爭，打算找道士設(shè)壇祈雨。李明徹卻做出科學(xué)推斷，認(rèn)為彗星并不會(huì)預(yù)示兵災(zāi)，反而是大旱之兆，他勸說阮元：“祈雨焉能驅(qū)旱？應(yīng)當(dāng)為防旱災(zāi)早作準(zhǔn)備。” 果不其然，同年秋天廣東發(fā)生大旱，由于李明徹的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和提前準(zhǔn)備，廣東成功渡過了旱災(zāi)的難關(guān)。廣東名士陳伯陶稱贊李明徹“仁者之言”“有道之士”。

　　1832年，81歲的天文學(xué)家、道教學(xué)者李明徹在廣州去逝，他充滿傳奇的一生畫上句點(diǎn)。他的著作《圜天圖說》《廣東通志?輿地略》等成為后人研究中國古代天文、地理發(fā)展歷史的重要資料，他興建的純陽觀和朝斗臺(tái)也成為嶺南歷史文化的重要遺產(chǎn)，見證了中華民族孜孜不倦追求科學(xué)、探索宇宙的不懈實(shí)踐。

　　梅社雅韻

　　“二居”弟子結(jié)社作畫

　　名士騷客賞梅雅集

　　這片鐘靈毓秀的山崗，還滋養(yǎng)了嶺南文化的藝術(shù)之花。純陽觀雖處鄉(xiāng)野之間，不屬洞天福地名山大川，但因著“松石清奇，水曲回環(huán)，古木蔥蘢”的獨(dú)特環(huán)境，成為文人墨客的世外桃源。清同治年間，名畫家蘇六朋因其父與李明徹曾是羅浮山道侶和畫友，在此建松梅仙館，邀集雅士，吟詩作畫。光緒年間，居住在與漱珠崗遙遙相對(duì)的隔山村（今廣州江南大道中一帶）的居巢、居廉多次前往純陽觀，甚至一度寓居純陽觀，進(jìn)行書畫創(chuàng)作，逐漸建立起嶺南畫派的風(fēng)格特征。居巢自號(hào)“梅生”，居廉六十大壽時(shí)，設(shè)席純陽觀內(nèi)，唱詠詩詞，好不熱鬧?！岸印钡耐降?，后來被稱為“嶺南三杰”的高劍父、高奇峰、陳樹人，追承師業(yè)，也常在純陽觀寓居作畫和研討切磋，純陽觀成為當(dāng)時(shí)廣東文人墨客鐘愛的雅集之所，文風(fēng)濃郁，最終在1928年，“梅社”便自然而然地誕生了。

　　1928年，鶴山詩人易石公、高劍父、高奇峰、陳樹人等在純陽觀發(fā)起梅社，每人手植一株梅樹。廣州《海珠星期畫報(bào)》報(bào)道了這則新聞：“昨歲易石公、高冠天、高奇峰、陳俠卿諸人，以河南名勝（指漱珠崗純陽觀），而須點(diǎn)綴，乃約同該觀道流陳理公等，發(fā)起梅社。每人種梅一株，即認(rèn)為社友。以后并無其他義務(wù)。即修葺觀東區(qū)舊有養(yǎng)氣室地址以為社址，計(jì)入社者已達(dá)數(shù)百人。去歲十一月，舉行第一次種梅雅集，名畫家高奇峰親手為之?dāng)z影?！币资蚴聞?wù)繁忙婉拒會(huì)長，由嶺南畫派創(chuàng)始人高劍父任第一任社長。由易石公題寫的“梅社”石刻，蒼勁有力，至今保存完好，深刻于純陽觀的巨石之上。

由易石公題寫的“梅社”石刻，蒼勁有力，至今保存完好，深刻于純陽觀的巨石之上。

　　自此，每逢臘月前后，梅花盛放，幽香陣陣，文人騷客、詩書畫家們舉行賞梅雅集，題詩詠梅，或吟詩作畫，或潑墨揮毫，或交流植梅心得，開一時(shí)之藝術(shù)風(fēng)氣，使梅社迅速崛起，成為當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)極具影響力的文化社團(tuán)，并逐步發(fā)展成為嶺南畫派的重要發(fā)祥地之一。

純陽觀的梅花

　　嶺南畫派一直主張寫生，直面自然。純陽觀優(yōu)美的自然環(huán)境與古松奇石無疑為畫家提供了極佳的寫生場所。嶺南梅社書畫院院長張森霖回憶，高劍父先生的兒子高勵(lì)節(jié)在參觀梅社時(shí)曾講起，小時(shí)候他常隨父親過來寫生，他還有一幅父親高劍父的純陽觀寫生作品。

　　“當(dāng)年廣東的高劍父、高奇峰等文人藝術(shù)家自發(fā)組成梅社，把藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展乃至國家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，體現(xiàn)出文人藝術(shù)家高貴的品格，難能可貴，這是身為文人所具備的社會(huì)責(zé)任。同樣，他們?cè)趥鞒信c發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中貢獻(xiàn)了自己的一己之力。他們聚在雅集，作詩作畫，一方面在傳承，另一方面增進(jìn)了文人之間的交流。”廣東省文聯(lián)主席李勁堃感慨道。

　　陳寅恪冼玉清同游唱和

　　中大學(xué)者尋幽探梅賦詩

　　1954年，廣州國畫研究會(huì)盧子樞先生繪制《漱珠崗》圖，只見其崗蟄伏如獅，雄視珠水，崗下溪如帶，阡陌綿延，崗上松林、梅林交疊，屋舍、朝斗臺(tái)隱現(xiàn)其間，一派田園風(fēng)光。如此景致，自然吸引文人墨客流連忘返。

　　章太炎高足邵祖平曾寫下《同張蓀簃冼玉清二女史漱珠岡觀紅梅》一詩。1949年，當(dāng)代史學(xué)泰斗陳寅恪攜妻女南下嶺南大學(xué)赴任。這一年12月，陳寅恪夫婦與冼玉清結(jié)伴前往純陽觀賞梅。然而，因天氣暖和，梅花早早綻放，待他們抵達(dá)時(shí)，唯見殘梅零落。雖滿心遺憾，年事已高的陳寅恪卻雅興不減，登上 “朝斗臺(tái)”，懷古之情油然而生，寫下一詩：“我來只及見殘梅，嘆息今年特早開?；ㄊ乱央S塵世改，苔根猶是舊時(shí)栽。名山講席無儒士，勝地仙家有劫灰。游覽總嫌天宇窄，更揩病眼上高臺(tái)?！辟袂宕雾嵪嗪停骸膀}懷惘惘對(duì)寒梅，劫罅誰來訊落開。鐵干肯隨春氣暖，孤根猶倚嶺云栽。苔碑有字留殘篆，藥灶無煙剩冷灰。誰信兩周花甲后，有人思古又登臺(tái)?！辟袂逡院纷员?，生命的光華在“劫罅”中綻放，詩歌情感曲折，從迷惘、幽怨、感傷到豁然開朗，最終以樂觀的情懷面對(duì)一切。

　　兩位學(xué)者賞梅不遇，卻成就一段傳頌至今的詩壇佳話。此后詹安泰、黃海章、陳寂、李五湖、梁守中、陳永正等一眾中大學(xué)者，都在此留下詩篇。

　　文脈新生

　　梅林深處梅社恢復(fù)

　　重興以畫會(huì)友盛況

　　在歷史風(fēng)云變幻中，純陽觀歷經(jīng)沉浮，飽經(jīng)滄桑。1938年，日軍炮擊純陽觀，所有殿宇祠堂悉數(shù)被毀，李明徹著作、居所等蕩然無存，只留下山門、朝斗臺(tái)、呂祖像和匾額。曾經(jīng)那片如煙似霞、暗香浮動(dòng)的梅林，也在戰(zhàn)火中消失無蹤，只留下“梅社”這個(gè)名字，承載著往昔文人墨客在此賞梅雅集的如煙往事，成為人們心中一抹難以忘懷的記憶。

　　時(shí)代的車輪滾滾向前，1988年，重修純陽大殿工程正式啟動(dòng)。在眾人的齊心協(xié)力下，純陽大殿逐漸恢復(fù)了往日的莊嚴(yán)與輝煌，漱珠崗也因此重新回蕩起熱鬧的人聲與香火的氣息。2001年純陽觀復(fù)觀重修，這一次，重修工作不僅致力于重現(xiàn)歷史原貌，更是巧妙地將嶺南建筑文化元素注入其中，殿宇之上，木雕、磚雕、石雕、灰雕、陶雕等工藝爭奇斗艷，每一處細(xì)節(jié)都精雕細(xì)琢，無不展現(xiàn)著嶺南工匠的高超技藝與獨(dú)特匠心。如今的純陽觀，宛如一座藝術(shù)的殿堂，將文化、建筑、雕塑、石刻、書法等各種藝術(shù)熔于一爐。道教文化碑廊，匯集道教經(jīng)典與歷代詠頌純陽觀的詩篇，由現(xiàn)代書法家精心書寫后鐫刻其上；“自然堂”主題博物館內(nèi)，藝術(shù)珍品琳瑯滿目，具有濃厚的嶺南文化特色。

　　2008年，潘鶴、陳金章等老一輩藝術(shù)家建議恢復(fù)梅社。在純陽觀住持潘崇賢道長的大力支持下，梅社得到重建，并在梅社舊址建立了“梅社書畫院”和“梅社藝術(shù)館”，重興以畫會(huì)友、以詩唱和的盛況。2013年，美術(shù)界同仁推舉陳永鏘為梅社第二任社長，盧延光、方楚雄、李偉銘、李勁堃、方土等人為副社長。

　　“梅社的命名與梅花密不可分。除了因?yàn)楫?dāng)時(shí)梅社所處之地漱珠崗的滿山梅林外，更是因?yàn)槊坊ň哂小?jīng)苦寒而溢芬芳’的高潔品質(zhì)和堅(jiān)貞品格，與中華傳統(tǒng)文化的精神相通，這是中華民族文化傳承生生不息的精神財(cái)富?！睆V州市道教協(xié)會(huì)會(huì)長、純陽觀住持潘崇賢表示，梅社大講堂肩負(fù)著嶺南傳統(tǒng)文化的責(zé)任，特別是將梅社創(chuàng)辦的初心發(fā)揚(yáng)好，吸引更多的文人雅士關(guān)注梅社，共同參與到推廣傳統(tǒng)文化的行列之中。

　　“當(dāng)年高劍父等先輩成立梅社，以頌梅為由，目的為文化交流、思想雅集、書法情懷，通過梅社大講堂把這種文人之間的文化交流精神傳承下去。”廣州梅社社長陳永鏘說。

　　古建筑與梅花相映成趣

　　梅社辦展游人絡(luò)繹不絕

　　自2008年梅社恢復(fù)成立以來，作為嶺南文化的載體，梅社一直致力于弘揚(yáng)嶺南文化的發(fā)展，通過多種多樣的書畫展覽以及近年來開展的“梅社大講堂”等活動(dòng)，宣揚(yáng)梅花品格、嶺南畫派精神，講好廣州本土文化故事。

　　“文以載道”“藝以載道”“技進(jìn)乎道”是中華文化熏陶下藝術(shù)家特有的追求?！懊飞绱笾v堂的反響特別好，每一期都吸引了大批書畫愛好者，現(xiàn)場氣氛熱烈，互動(dòng)頻頻?！睆埳卣f，“在展覽方面，迄今為止，梅社書畫院共舉辦各類主題的書畫展六十多期，舉辦了與梅花主題的系列相關(guān)文化活動(dòng)展，‘梅社風(fēng)雅——全國中國畫名家梅花作品邀請(qǐng)展’‘廣東新銳畫家梅花中國畫作品展’‘古韻留馨——廣州藝術(shù)博物院藏歷代名家梅花展’，吸引社會(huì)各界人士前來觀賞，好評(píng)如潮。”

　　2023年4月，著名書畫家林墉、蘇華伉儷到訪嶺南畫派·梅社，并分別正式受聘為梅社名譽(yù)社長和梅社書畫院名譽(yù)院長，梁江為梅社學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。蘇華欣然題寫“梅社”，這兩個(gè)字被刻石于純陽觀內(nèi)，與易石公在20世紀(jì)初題寫的“梅社”石刻遙相呼應(yīng)，如同梅社歷史的兩個(gè)坐標(biāo)，見證著梅社的發(fā)展與變遷。它們的存在，不僅是梅社文化的重要象征，更是嶺南文化傳承與發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

梅社名譽(yù)社長林墉的畫作《鳥語花香》

　　在國內(nèi)，類似梅社這樣由文人自發(fā)匯聚并具有廣泛影響力的文人團(tuán)體，還有浙江的西泠印社。西泠印社匯聚了江浙乃至全國的名家，在文化藝術(shù)界形成了極大的影響力，主要突出的是印學(xué)。梅社有著類似的歷史脈絡(luò)，在嶺南先輩們的雅集交流下，逐漸形成了藝術(shù)上的默契，進(jìn)而凝聚成一個(gè)文人團(tuán)體，主要突出的是畫學(xué)。梅社秉持先賢自然、純粹、親民的學(xué)術(shù)精神，積極探索一種新的文化社團(tuán)發(fā)展模式。“梅社應(yīng)把自身的傳統(tǒng)以及嶺南兼容并蓄的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，讓梅社影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，盡早成長為南方藝術(shù)界的名片，爭取打造‘北有西泠，南有梅社’的新局面?！睆埳貪M懷期待地說。

　　最近十多年來，純陽觀重新種上梅花，每年花開時(shí)節(jié)，游人賞梅絡(luò)繹不絕，攝影愛好者云集，古建筑與梅花相映成趣，宛若水墨長卷。而長廊另一側(cè)，嶺南梅社書畫院的展廳里，一幅幅新作正詮釋著“折衷中西，融匯古今”的百年藝術(shù)理念。這座古老與新生交織的小山崗，煥發(fā)出跨越時(shí)空的蓬勃生機(jī)。

　　?舊聞丁卯許家詩，南海雪飛東漢時(shí)。五鬣長松今萬樹，我來應(yīng)建孝元祠。——【清】 阮元 《漱珠岡萬松山上建漢楊子祠》

　　?翠棟丹甍畫不如，捫蘿遙上勢(shì)凌虛。四山木石流塵斷，三島煙霞放眼初?！厩濉?岑澄 《游純陽觀》