五仙古觀訪仙蹤 五羊傳說(shuō)瑞氣盈五羊傳說(shuō)晉代以前或已出現(xiàn) 既是浪漫神話又包含豐富歷史 在時(shí)光長(zhǎng)河中不斷被賦予新的內(nèi)涵　　古老而又現(xiàn)代的廣州，流傳著五羊的傳說(shuō)：相傳2800多年前的西周周夷王時(shí)期，有五位仙人騎著口銜谷穗的五只羊飛臨廣州，把谷穗贈(zèng)給廣州人，祝愿廣州永無(wú)饑荒，言畢仙人騰空而去，羊化為石，守護(hù)著這片土地。五羊傳說(shuō)是嶺南地區(qū)產(chǎn)生最早、流傳最廣、影響最深的口頭文學(xué)。千年之前，廣州人就建造了五仙觀祭祀五仙，這座城市也以羊城、穗城之名聞?dòng)谑??！　∥逖騻髡f(shuō)看似是神話故事，虛無(wú)縹緲，但卻是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的映照，既反映了古代某些史實(shí)，又是一種文化積淀，蘊(yùn)含著南北民族融合和廣州城市發(fā)展的歷史。2007年，五羊傳說(shuō)入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。越秀公園的五羊石像?！　∏貪h時(shí)期·民族融合史實(shí) 融入美麗傳說(shuō)　　五仙觀被譽(yù)“廣州祖廟” “五羊”元素遍全城　　從解放路右轉(zhuǎn)進(jìn)入惠福西路，走上兩三百米，就到了五仙觀。它被譽(yù)為“廣州祖廟”，承載著羊城起源的傳說(shuō)。身處高樓林立之間的五仙觀，乍一看并不起眼。不過(guò)，在數(shù)百乃至上千年前，這里曾是廣州的人文高地，文人墨客絡(luò)繹不絕，還在明清時(shí)期兩度入選“羊城八景”。越秀區(qū)博物館工作人員廖雪芹說(shuō)，五仙觀因五羊傳說(shuō)而建，歷史上的五仙觀規(guī)模宏大，有照壁、牌坊、山門、中殿、后殿，兩側(cè)還有東西齋房等，如今僅存頭門、后殿和東西齋房部分舊建筑，頭門“五仙古觀”四個(gè)大字，于清同治十年（1871年）由文淵閣大學(xué)士、兩廣總督瑞麟所題?！　∩钤趶V州，“五仙”“五羊”元素隨處可見(jiàn)。除了古老的五仙觀，越秀公園里有一座五羊石像。五羊姿態(tài)各異，自落成之日起就成為廣州城市的標(biāo)志。位于珠江畔海珠廣場(chǎng)西側(cè)的廣州華僑博物館所在地，在清代曾有“五仙門”，與“五羊”也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就連廣州地鐵標(biāo)志也像一對(duì)羊角，既體現(xiàn)了羊城的特征，也蘊(yùn)含了美好寓意。五仙觀舊影（“坡山仙境”）。從古至今，五仙觀在廣州人心中頗有分量。五仙觀有“廣州祖廟”之美譽(yù)?！　∩衿嬷把颉保夯蛴伞包S狗取稻”演化而來(lái)　　追溯歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)養(yǎng)羊的歷史十分悠久，傳說(shuō)伏羲氏就開(kāi)始教民眾飼養(yǎng)家畜，但包括廣州在內(nèi)的嶺南地區(qū)并不盛產(chǎn)羊，即使到了清初，兩廣地區(qū)依然少羊，屈大均在《廣東新語(yǔ)》中說(shuō)：“少羊而多魚(yú)。邊海之民有不知羊味者?！蹦敲?，為何羊偏偏成了傳說(shuō)的主角呢？　　有一種說(shuō)法認(rèn)為，豬和羊都是人類早期馴化的家禽，不過(guò)，廣州先民在南遷的過(guò)程中選擇了攜帶羊而不是豬。因?yàn)檠蛐袆?dòng)快、繁殖力強(qiáng)、適應(yīng)力也強(qiáng)，有著較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這便給廣州帶來(lái)了羊的傳說(shuō)。另一種更為有趣的說(shuō)法則認(rèn)為，五羊傳說(shuō)中的“羊”，其原型可能是嶺南人非常喜愛(ài)的狗?！　≡趲X南的百越諸族中，不少部落以狗為圖騰。早期生活在雷州一帶的百越部落更是將狗視為“守護(hù)神”和“吉祥物”，雕刻石像加以供奉，俗稱“雷州石狗”。至今當(dāng)?shù)厝诉€喜歡昵稱小孩為“昵狗”等。因此，嶺南地區(qū)流傳著不少關(guān)于狗的神話傳說(shuō)。其中，“黃狗送稻”便是其中之一，大意是很久以前，一只黃狗在天上的仙田里打滾，身上沾了稻穗，返回后，將谷穗帶給了人間。　　“黃狗取稻”又是如何變成“五羊取稻”的呢？有一種說(shuō)法與楚越文化的交融息息相關(guān)。古代楚人主要生活在今湖北、湖南一帶，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，今嶺南大部分地區(qū)屬楚地。隨著楚人與越人交往的日益頻繁，嶺南的“黃狗送稻”故事逐漸傳到了嶺北楚地。在傳播的過(guò)程中，由于語(yǔ)言和文化的差異，“狗”變成了“羊”，“黃”變成了“五”，于是嶺南版的“黃狗取稻”也就演變成了楚版的“五羊取稻”?！　」?14年，秦平定嶺南后，楚人開(kāi)始大規(guī)模南遷至今珠三角一帶。當(dāng)時(shí)，這里還是大片水域，陸地瀕海臨河，當(dāng)?shù)厝艘圆稉?、漁獵為生。楚人移民至此后，開(kāi)荒種稻，向當(dāng)?shù)卦饺藗魇诜N稻的經(jīng)驗(yàn)。就在這樣的民族融合中，“五羊取稻”在廣州這片土地上生根發(fā)芽，并逐漸演變成后來(lái)的五羊傳說(shuō)。雖然這也只是五羊傳說(shuō)的一個(gè)版本，但何嘗不是秦漢前后嶺南與中原文化融合的生動(dòng)寫(xiě)照？　　神秘之“五”：多種說(shuō)法折射古人“重五”　　五羊傳說(shuō)成為廣州歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，2007年入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。然而，羊?yàn)楹我浴拔濉睘橄?？讓人遐想，引人深思。歷史的長(zhǎng)河滾滾向前，許多細(xì)節(jié)已難以追尋，但眾多解讀中，五部落之說(shuō)讓人耳目一新。民族學(xué)家徐松石認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，嶺南生活著五個(gè)部落，分別穿五色服飾。這五個(gè)部落的代表到廣州進(jìn)貢糧食，后來(lái)被神化為“五羊”“五仙”銜禾穗至廣州?！　∠惹貢r(shí)期，嶺南地區(qū)生活著眾多民族，俗稱百越族，后來(lái)聚合成五個(gè)身著不同顏色服裝的部落。其中，白色部落規(guī)模最大，又稱白佬、白僚。學(xué)者何浩深說(shuō)，粵語(yǔ)之所以叫“白話”，或與白色越人部落有關(guān)。黃衣部落主要分布在今廣西平南至珠江三角洲一帶。徐松石在《泰族僮族粵族考》中說(shuō)，漢朝的“廣信”、三國(guó)的“廣州”都是根據(jù)古黃族土音而來(lái)。黑衣部落主要生活在廣西合浦、玉林和桂林一帶。今天的壯族就有一支以黑衣為美的黑衣壯。紅衣部落曾遍布嶺南，后來(lái)多移民至東南亞，如今部分東南亞國(guó)家的傳統(tǒng)服飾中還有“紅衣”服飾。今天兩廣地區(qū)帶有寧、零、靈、凌等字的地名，可能是古越人紅衣部落的居住地。花衣部落后裔主要生活在今云南省東部。可以想象一下，遠(yuǎn)古時(shí)期的嶺南大地，綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。這里生活著五個(gè)身著不同顏色服飾的部落，各自代表著一種獨(dú)特的文化。有一天，這五個(gè)部落的代表帶著豐收的喜悅來(lái)到廣州。當(dāng)他們的身影出現(xiàn)在城頭時(shí)，化身為五仙，騎著五只口銜禾穗的仙羊，為廣州帶來(lái)了吉祥和豐收，這樣的傳說(shuō)多么浪漫?！　∥宀柯渲f(shuō)不僅富有神話色彩，更蘊(yùn)含著深刻的寓意。此外，有“五”源于五行之說(shuō)，也有紀(jì)念南越國(guó)五君王之說(shuō)，學(xué)界難有定論，但都是古代中國(guó)“強(qiáng)五”觀念的體現(xiàn)。在古代中國(guó)，人們特別重視“五”這個(gè)數(shù)字，五方、五行、五更、五香、五帝、五色、五德……不僅構(gòu)成了古代中國(guó)的文化體系，還體現(xiàn)了人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，代表著一種完美與和諧。五羊傳說(shuō)中的“五”，正是這種文化觀念的縮影?！　V州市越秀區(qū)博物館副館長(zhǎng)陳秋霞說(shuō)，五羊傳說(shuō)不只是一則神話，它更是各個(gè)歷史時(shí)期嶺南地區(qū)人民生活畫(huà)面以及思想情感的多重投射，置于不同的歷史語(yǔ)境下，可看到歷史記憶在傳說(shuō)表述中被意象化、復(fù)雜化的過(guò)程，而其內(nèi)核依然被真實(shí)的歷史所包裹。廣州農(nóng)講所舊址紀(jì)念館副館長(zhǎng)吳石堅(jiān)也說(shuō)，五羊傳說(shuō)是對(duì)古代南北民族融合與廣州建城史的生動(dòng)描述?！　√扑螘r(shí)期·五羊變五仙 廣州稱羊城　　五羊傳說(shuō)的記載早期可見(jiàn)于晉人的《廣州記》。彼時(shí)的故事中沒(méi)有仙，亦沒(méi)有神，僅有被視為祥瑞象征的“羊”與“谷”。通常來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)在書(shū)面記錄之前就已通過(guò)口耳相傳的方式在特定區(qū)域內(nèi)流傳，因此五羊傳說(shuō)可能在晉代以前就已在民間流傳。魏晉南北朝時(shí)期，隨著道教的發(fā)展，五羊傳說(shuō)中逐漸出現(xiàn)了仙人情節(jié)，唐宋時(shí)期傳說(shuō)主角完成了由“五羊”到“五仙”的轉(zhuǎn)化?！　〉澜涛幕怼跋扇恕?唐宋詩(shī)詞見(jiàn)“羊城”　　魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻繁，道家文化流行，修道成了人們的精神寄托。而此時(shí)的廣州安寧和平，特別是晉代滕修主政廣州時(shí)，此地豐盛康樂(lè)，滕修也深受百姓愛(ài)戴，史稱“修宿有威惠，為嶺表所伏”。在廣州出土的晉代古磚上刻有“永嘉世，天下荒，余廣州，平且康”的字樣。當(dāng)時(shí)，整個(gè)家族、整個(gè)村子的村民在“太公”（族長(zhǎng)、村長(zhǎng)）帶領(lǐng)下，離開(kāi)中原，長(zhǎng)途跋涉南下廣州的情形并不少見(jiàn)。道士煉丹家葛洪便是這一時(shí)期南下的代表人物之一。他精通醫(yī)藥，儒道雙修，在廣州結(jié)識(shí)了南海太守鮑靚，一見(jiàn)如故。葛洪與鮑靚的女兒鮑姑結(jié)為夫婦，在廣州修行與行醫(yī)，將煉丹修道與治病救人熔為一爐。　　廣州人對(duì)道教文化的認(rèn)知逐漸加深，修煉成仙成了人們的一種美好愿望。在這一背景下，原本樸素的五羊傳說(shuō)開(kāi)始植入“仙人”情節(jié)，成了“五仙乘羊贈(zèng)穗”。南北朝時(shí)期的沈懷遠(yuǎn)曾為南朝宋官員，也信奉道教，在廣州任職后，撰寫(xiě)《南越志》，備受推崇。在他的筆下，五羊傳說(shuō)也有了一股“仙氣”，“昔有五仙牽五色羊至此”之句，是迄今為止首次以“五仙”對(duì)應(yīng)“五羊”的史志記載。此時(shí)，五羊傳說(shuō)既成了當(dāng)時(shí)道教文化盛行的寫(xiě)照，也成了中原文化南下的歷史縮影?！　√扑螘r(shí)期，道教文化更為盛行，五羊傳說(shuō)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。人們對(duì)這一充滿美好祝愿的城市起源之說(shuō)頗具認(rèn)同感，廣州的羊城之名也從諸多城名中脫穎而出，成了人們耳熟能詳?shù)某鞘袆e名。　　唐宋時(shí)期，詩(shī)文、筆記、雜史中屢見(jiàn)“五羊城”“羊城”的記載。唐開(kāi)元年間，劉巨鱗任南海太守，治理有方，城市繁榮，一柴姓司戶南下投奔劉太守。柴司戶臨行時(shí)，曾在嶺南生活過(guò)的好友高適依依不舍，遂即作詩(shī)“海對(duì)羊城闊，山連象郡高”相送。中唐殷堯藩在送劉禹錫南下連州時(shí)說(shuō)：“遐荒迢遞五羊城，歸興濃消客里情?！蓖硖圃?shī)人皮日休送李明府到嶺南時(shí)也說(shuō)：“五羊城在蜃樓邊，墨綬垂腰正少年?！痹?shī)人們對(duì)這座城市的熱愛(ài)與向往溢于言表?！　”彼我延形逑捎^ 明代遷建至坡山　　為了祭拜五羊、五仙，廣州人還專門修建了五仙觀。關(guān)于五仙觀的文字記載，最早出現(xiàn)于北宋初期。它早期名叫五仙祠，北宋政和三年（1113年），張勱所撰的《廣州重修五仙祠記》明確將五仙觀的修建歸因于五羊傳說(shuō)：“初有五仙人，皆手持谷穗，一莖六出，乘羊而至。仙人之服，與羊各異，色如五方。既遺穗與廣人，仙忽飛升而去，羊留化為石。廣人因即其地為祠之，今祠地是也。”　　此后，五仙觀至少四度遷建。明洪武十年（1377年），五仙觀遷建于現(xiàn)址（今惠福西路）。古時(shí)坡山就位于今惠福西路一帶。2000多年前，這座隆起的小山崗曾是一個(gè)半島，與東面的番山、禺山相望。流經(jīng)廣州城的珠江寬逾2000米，北岸就在坡山，山腳有渡口，后人稱“坡山古渡”。五仙觀整體建筑依山而建。興盛時(shí)，觀內(nèi)殿堂多達(dá)十?dāng)?shù)處，有五仙祠、文昌閣、洪圣殿、穗石亭等，堪稱巍峨壯麗。　　如今的五仙觀殿內(nèi)存有一尊巨大的五仙石像，手持谷穗的少者居中，手拿黍、稷的老者分居兩旁。在古人提倡長(zhǎng)幼有序的背景下，為何會(huì)有這樣的排序呢？　　相傳，在最早雕刻五仙石像時(shí)，工匠是按老者居中、少者侍立一旁的秩序雕塑的，但雕完之后，雕像怎么也立不起來(lái)。一天，工匠突然夢(mèng)到一位老者，老者說(shuō)越秀山下有一能工巧匠可以解決。第二天，工匠就來(lái)到越秀山，但并沒(méi)有找到那位能工巧匠，而是遇到手持五谷的老少五人。他們正以手中的谷物長(zhǎng)勢(shì)來(lái)安排座次，誰(shuí)贏誰(shuí)居中位。一炷香的工夫，少年所持的稻穗竟一莖六出，結(jié)出黃澄澄的谷穗，其他人心服口服，甘拜下風(fēng)。少年因此被擁于中間，大家相視而笑，眨眼間不見(jiàn)蹤影。工匠恍然大悟，趕緊回到工地，將持稻的少年像居中，老者居左右，雕好的塑像果然就沒(méi)有再倒下了。有學(xué)者說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)也是廣州人尊重實(shí)力、不慕虛榮的寫(xiě)照。五仙觀內(nèi)的“五仙”雕像。　　當(dāng)時(shí)，五仙觀向所有人開(kāi)放，每逢重大節(jié)日，很多人都會(huì)來(lái)到五仙觀，祈求五谷豐登、社會(huì)安定。如今，在廣州人心目中，五仙觀就是將五羊傳說(shuō)具象化的建筑集群，猶如“羊城祖廟”?！　∶髑鍟r(shí)期·五仙添祝福 融入城建中　　五羊傳說(shuō)經(jīng)久不衰，并漸漸融入城市建設(shè)與社會(huì)生活。明清時(shí)期，五羊傳說(shuō)的世俗化傾向更為明顯，開(kāi)始突出五仙惠澤百姓的功能。人們進(jìn)而將五仙視為五谷之神，將奉祀五仙與祈年重谷之俗結(jié)合了起來(lái)。五仙觀更成了文人墨客的打卡勝地，孫蕡、湛若水、屈大均等文人墨客紛紛來(lái)此，或吟勝景，或詠心志，或嘆別情，既為五羊傳說(shuō)增彩，又為廣州增添人文底蘊(yùn)，更記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情?！　O蕡首書(shū)“五仙”祝福 屈大均集傳說(shuō)之大成　　明洪武二年（1369年），名列嶺南詩(shī)派“南園五先生”之首的孫蕡到五仙觀游賞后，寫(xiě)下《五仙觀記》：“五仙觀在廣城藩治西側(cè)，按郡志，始建城時(shí)，五仙騎羊臨之，持穗祝曰，愿此阛阓永無(wú)荒饑之虞。”孫蕡不僅將五羊傳說(shuō)的發(fā)生時(shí)間置于“始城建時(shí)”，還首次寫(xiě)上了“永無(wú)荒饑”的祝福之語(yǔ)。此后，明成化年間的《南海雜詠》、清初屈大均的《廣東新語(yǔ)》以及清代《重修五仙觀碑記》等，都沿用了這一內(nèi)容。　　屈大均也為傳說(shuō)增添了不少情節(jié)，對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)，被視為歷代五羊傳說(shuō)的集大成者。他說(shuō)：“周夷王時(shí)，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色，來(lái)集楚庭。各以谷穗一莖六出，留與州人。且祝曰：‘愿此阛阓，永無(wú)荒饑?！援咈v空而去，羊化為石。今坡山有五仙觀，祀五仙人。少者居中持粳稻，老者居左右持黍稷，皆古衣冠，像下有石羊五。”嶺南文化專家陳澤泓說(shuō)，五羊傳說(shuō)的故事被不斷加工，發(fā)生時(shí)間越來(lái)越往前推。清初屈大均將故事推至2800多年前的西周周夷王時(shí)期。這一變化契合了明清時(shí)期對(duì)歷史地理的重視，理學(xué)、托古崇古等風(fēng)氣也放大了五羊傳說(shuō)的傳奇色彩。　　不過(guò)，在陳秋霞看來(lái)，一方面明清時(shí)期的五羊傳說(shuō)更有神話色彩，另一方面“永無(wú)荒饑”的祝愿也映照了歷史現(xiàn)實(shí)。學(xué)者鄧云特在《中國(guó)救荒史》中說(shuō)，明清時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)受災(zāi)的次數(shù)和程度遠(yuǎn)超過(guò)去。其中，明代中國(guó)農(nóng)業(yè)受災(zāi)達(dá)1011次，清朝更是達(dá)到1121次，超過(guò)以前任何朝代。以廣州為中心的珠三角地區(qū)，僅就澇災(zāi)而言，宋代發(fā)生的頻率為22.8年/次，元代為5.9年/次，到了明代，大約每1.3年就暴發(fā)一次。再加上旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)等災(zāi)害，糧食減產(chǎn)，米價(jià)飆升，人們祈求“永無(wú)荒饑”的愿望自然更為強(qiáng)烈。　　“重仙”漸變?yōu)椤爸毓取?祈求除災(zāi)濟(jì)世惠民　　這一時(shí)期的五羊傳說(shuō)不再側(cè)重于祥瑞之意，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)禳除災(zāi)禍、濟(jì)世惠民，內(nèi)涵從“重仙”變?yōu)椤爸毓取?。人們的祭禮也從祈求長(zhǎng)生不老向祈求谷物豐熟轉(zhuǎn)變。五仙觀也由此成了“谷神廟”，每年“谷日”這一天，五仙觀人頭攢動(dòng)，人們拿著香燭、五谷雜糧等來(lái)到“五谷神”像前祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。五仙觀內(nèi)更是香火旺盛，并以“穗石洞天”和“五仙霞洞”之美名，先后入選明清“羊城八景”?！　∥逖騻髡f(shuō)也融入了城市建設(shè)。1369年，廣州設(shè)置五羊驛，位于今清水濠街。1565年，廣州城南加筑外城，將五羊驛劃在新城之內(nèi)，臨近的城門取名“五羊門”，清朝時(shí)改稱“五仙門”。　　民國(guó)時(shí)期，五羊傳說(shuō)的文化意義更為濃厚。20世紀(jì)初，廣州拆城墻擴(kuò)馬路時(shí)，“五仙觀”被認(rèn)為是羊城福祉，鄰近新筑的馬路便命名為“惠福路”。1925年，廣州市首個(gè)市徽的圖案也以五羊、禾穗為主要元素。著名建筑師呂彥直在設(shè)計(jì)廣州中山紀(jì)念堂和中山紀(jì)念碑時(shí)，在圓柱、護(hù)欄、木門等建筑構(gòu)件上布滿羊、穗元素，傳承了五羊傳說(shuō)的文化內(nèi)涵。陳濟(jì)棠主政廣東時(shí)，還發(fā)行了包含五羊、稻穗元素的“五羊銅幣”，這是我國(guó)近代僅有的以羊?yàn)閳D案的流通銅幣。　　古跡破繭化蝶 傳承歲月之歌　　在長(zhǎng)期不斷重復(fù)、衍化的過(guò)程中，五羊傳說(shuō)逐漸濃縮為廣州人的集體記憶，成為廣州城市文化構(gòu)建的重要元素。矗立在越秀公園里的五羊石像高達(dá)11米，五只石羊神態(tài)各異，老羊昂首遠(yuǎn)眺，口銜谷穗，寓意豐收與希望，其余四羊環(huán)列四周，小羊跪乳，母羊回首，栩栩如生。站在這里眺望，鎮(zhèn)海樓、孫中山紀(jì)念碑以及遠(yuǎn)處的現(xiàn)代高樓，勾勒出一幅古今同框的美麗畫(huà)卷?！　≡叫闵叫尬逖蚴?城市東擴(kuò)建五羊新城　　20世紀(jì)50年代，時(shí)任廣州市市長(zhǎng)朱光提出，要圍繞“五羊化石”的傳說(shuō)，創(chuàng)作一個(gè)能代表廣州形象的雕塑，就像法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔一樣。朱光提出這個(gè)構(gòu)想后，社會(huì)反響熱烈，共收集了700多個(gè)方案，其中廣州雕塑院藝術(shù)家陳本宗創(chuàng)作的《跪奶之恩》和孔繁偉創(chuàng)作的《友誼、愛(ài)情》入選。朱光覺(jué)得，將兩個(gè)造型結(jié)合起來(lái)，效果會(huì)更好，并提議加一只“領(lǐng)頭羊”。為了讓創(chuàng)作出來(lái)的“羊”更活靈活現(xiàn)，尹積昌、陳本宗和孔繁偉等親自到華南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)場(chǎng)體驗(yàn)生活，還從牧場(chǎng)帶回了一只羊，研究其身體結(jié)構(gòu)。最后，雕刻藝術(shù)家花了一年多的時(shí)間，用130塊花崗石創(chuàng)作了五羊石像。五羊石像落成時(shí)，朱光賦詞一首：“廣州好，城古越千年，飽閱滄桑消劫燼，緬懷締造接前賢，山立五羊仙。”　　從此，五羊石像成了廣州不可或缺的一部分。它象征著廣州開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，并與廣州一起勇立潮頭?！　V州第一個(gè)現(xiàn)代小區(qū)便以“五羊”命名，猶如五羊石像中的“領(lǐng)頭羊”。1978年，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹起，得風(fēng)氣之先的廣州立即成立了東華公司，著手在城東建五羊新城，即五羊邨。20世紀(jì)80年代初，這里還是一片稻田、菜地、魚(yú)塘。時(shí)任東山區(qū)城建局局長(zhǎng)的李慶符后來(lái)回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)的規(guī)劃總體構(gòu)思是“現(xiàn)代風(fēng)格，中國(guó)氣派，南方特色”。當(dāng)時(shí)，五羊新城的開(kāi)發(fā)面積達(dá)30多萬(wàn)平方米，在全國(guó)鳳毛麟角。建成后的五羊新城成了廣州新式小區(qū)的代表，被譽(yù)為這座城市勇嘗頭啖湯的精彩之筆。這里配套設(shè)施完善，有廣州第一個(gè)，也是唯一一個(gè)住宅小區(qū)污水處理廠；與樓房一起交付使用的還有中小學(xué)幼兒園、診所、肉菜市場(chǎng)、百貨商場(chǎng)、公交總站等，一應(yīng)俱全。新城建好后，開(kāi)創(chuàng)性地邀請(qǐng)了女書(shū)法家蘇華題字。蘇華后來(lái)回憶說(shuō)，她題寫(xiě)的“五羊邨”三字，刻在了綠化帶中的雕塑上。當(dāng)時(shí)很多“先富起來(lái)”的萬(wàn)元戶和港澳富商紛紛前來(lái)置業(yè)，往往房子還沒(méi)建好，僅憑設(shè)計(jì)圖紙就被搶購(gòu)一空?！　∵M(jìn)入21世紀(jì)，五羊傳說(shuō)走向世界。2006年11月26日，第16屆亞運(yùn)會(huì)組委會(huì)在廣州中山紀(jì)念堂舉行會(huì)徽發(fā)布儀式，設(shè)計(jì)師張強(qiáng)以柔美上升的線條構(gòu)造了一個(gè)五羊石像造型的輪廓，既象征著“羊城”廣州，也表達(dá)了廣州人民對(duì)亞運(yùn)會(huì)的美好祝福?！　∥逖蚬袍E變博物館 破繭化蝶傳承文脈　　如今，五羊傳說(shuō)早已與這座城市融為一體。五仙觀等遺跡變身博物館，成為人們了解這座城市的好去處。出生于湖北的王晨露在廣州生活了將近20年，早已把這座城市看成是自己的家，平時(shí)最喜歡帶朋友或家人參觀五仙觀和廣州塔。在他心中，這兩個(gè)地方都是廣州的地標(biāo)，“廣州塔舉世聞名，朋友來(lái)了，一定會(huì)帶他們?nèi)タ纯?。五仙觀雖然‘藏身’于大片高樓中，乍一看很不起眼，卻是這座城市的另一個(gè)源頭，加上旁邊的南粵先賢館，是容易引起遐想的地方?！蓖醭柯墩f(shuō)?！　?024年10月，歷經(jīng)修繕和提升的五仙觀正式對(duì)外開(kāi)放試運(yùn)營(yíng)。越秀區(qū)博物館工作人員廖雪芹說(shuō)，煥新開(kāi)放的五仙觀與南粵先賢館組成“一觀一樓一仙跡”和“一館一閣一林苑”，形成古今交融的歷史文化場(chǎng)景，再現(xiàn)嶄新的生機(jī)與活力?！　×窝┣鬯f(shuō)的“觀”，是指五仙觀的本體建筑，“仙跡”是指五仙觀東側(cè)“仙人拇跡”的遺跡，這是遠(yuǎn)古時(shí)代珠江洪水期的流水沖蝕痕跡，民間傳說(shuō)稱這是仙人留下的腳印。五仙觀內(nèi)的“仙人拇跡”?！　　耙粯恰闭f(shuō)的是“嶺南第一樓”。廖雪芹告訴記者，“嶺南第一樓”始建于明洪武七年（1374年），比越秀山上的鎮(zhèn)海樓還要早六七年，故此有“第一樓”之名。樓基以紅砂巖砌成，中間為拱券洞門，前后貫通，形如城門，上層為四面開(kāi)放式木結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，莊嚴(yán)雄偉。樓上懸掛一口巨型銅鐘，高3米，重達(dá)5噸，為廣東現(xiàn)存最大的銅鐘。鐘口正對(duì)著門洞中心，能產(chǎn)生共鳴。鐘一敲，聲自門洞傳出，可以傳遍廣州城，“扣之聲聞十里”。在沒(méi)有現(xiàn)代通信手段的時(shí)代，人們遇到水患、火災(zāi)時(shí)，就靠這口大鐘來(lái)傳遞信息。所以，此鐘平日里絕不能隨便敲擊，因而又稱禁鐘。藏身于五仙觀內(nèi)的“嶺南第一樓”?！　≌驹阽姌巧贤罂矗瑹ㄈ灰恍碌摹白蠠熼w”格外顯眼。紫煙閣原是五仙觀東北側(cè)的一處儲(chǔ)物間，“紫煙”之名源于北宋嶺南第一進(jìn)士古成之《古仙舊題》中的“撥破紅塵入紫煙，五羊壇上訪神仙”之句。修繕后的紫煙閣分為上下兩層空間，一層布置“在城之央——越秀兩千年”專題展，以“城脈”“文脈”“商脈”為線索，展示廣州城兩千余年的歷史人文畫(huà)卷。展廳利用AI拍照入屏、數(shù)字文物3D柜、多點(diǎn)觸控?cái)?shù)據(jù)流屏等科技手段，幫助市民游客更直觀地感受“流淌”在典籍與文物中的城市文化底蘊(yùn)。二層則是互動(dòng)體驗(yàn)中心，在這里，人們可以體驗(yàn)傳統(tǒng)戲劇表演、欖雕、古琴演出，成為市民游客體驗(yàn)非遺、欣賞藝術(shù)、學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的公共文化空間。陳秋霞說(shuō)，五羊傳說(shuō)是廣州歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要資源，通過(guò)對(duì)五羊傳說(shuō)的保護(hù)和傳承，可以促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展，增強(qiáng)城市文化認(rèn)同感?！　奈逑捎^出來(lái)，沿惠福西路東行至解放路，然后向南約一公里，就到了珠江畔的海珠廣場(chǎng)，廣場(chǎng)西側(cè)有一棟淡黃色單體建筑。這里就是明代五羊門、清代五仙門所在地。20世紀(jì)初，這里誕生了華南最早的電廠，俗稱五仙門電廠。如今，這棟古建筑破繭化蝶，變身為廣州華僑博物館。自2022年7月正式開(kāi)放以來(lái)，參觀游客絡(luò)繹不絕。在這里，人們不僅能體會(huì)到五羊傳說(shuō)的魅力，還能感受到廣府人篳路藍(lán)縷、敢為人先的拼搏精神和念祖愛(ài)鄉(xiāng)、造福桑梓的赤子情懷。五仙門發(fā)電廠舊址　　明朝初年，名列嶺南詩(shī)派“南園五先生”之首的孫蕡到五仙觀游賞后，寫(xiě)下《五仙觀記》：“五仙觀在廣城藩治西側(cè)，按郡志，始建城時(shí)，五仙騎羊臨之，持穗祝曰，愿此阛阓永無(wú)荒饑之虞?！薄　∥逖虬苍?。城市何曾改。十萬(wàn)人家圜阓，東亦海、西亦海。年年蒲澗會(huì)。地接蓬萊界。老樹(shù)知他一劍，千山外、萬(wàn)山外?！巍じ痖L(zhǎng)庚　　五仙騎五羊，何代降茲鄉(xiāng)。澗有堯年韭，山馀禹日糧?！啤だ钊河瘛　∥逖蚶舷捎眯墓?，清不受塵如止水。一肩直欲荷斯文，兩眼從前識(shí)英偉?！巍ず樽少纭　芷萍t塵入紫煙，五羊壇上訪神仙。人間自覺(jué)無(wú)閑地，城里誰(shuí)知有洞天?！巍す懦芍逑捎^內(nèi)的石刻對(duì)聯(lián)。