瓦當(dāng)雖小藏宇宙兩千年瓦當(dāng)“通史”盡在南越王宮博物館　　大家在欣賞古建筑的時(shí)候，常會(huì)發(fā)現(xiàn)在屋頂檐頭，有一排豎著安放、模印著動(dòng)物或抽象紋樣的圓形的擋瓦。在整齊鋪陳的屋瓦線列中，它們顯得如此醒目，卻又與環(huán)境如此渾融。這就是瓦當(dāng)。　　為什么叫“瓦當(dāng)”？《辭?！防镞@么說：“當(dāng)，底也，瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名?！彼渤１环Q為“瓦頭”“瓦花”，與通常是三角形或如意形，尖端向下的“滴水”一道，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國建筑檐頭的第一道風(fēng)景。　　這是屬于古代中國獨(dú)有的浪漫。方寸之間，有天地宇宙。　　讓我們跟隨南越王宮博物館副館長李灶新的解說，一覽瓦當(dāng)歷史?！　那貪h至明清時(shí)期全國最全的瓦當(dāng)“通史”在廣州　　談起“秦磚漢瓦”，總?cè)菀鬃屓讼肫痍兾?、河南這些北方省份。的確，得益于發(fā)現(xiàn)早等因素，瓦當(dāng)?shù)氖詹睾脱芯?，在曾?jīng)作為中國歷代中央王朝都城的西安、洛陽、南京、北京這些城市，相對開展得更為充分。不過在廣州，卻有一家博物館，有全國獨(dú)一份的瓦當(dāng)“通史”一手材料。從秦到清，2000年的瓦當(dāng)發(fā)展全過程，在這里，不間斷地展示出來。這就是位于中山四路上的南越王宮博物館。南越王宮博物館　　博物館副館長李灶新告訴記者，古代的瓦當(dāng)之前在廣州地區(qū)出土和保存的并不多。上世紀(jì)70年代末以后，廣州陸續(xù)開展比較系統(tǒng)的城市考古，但多為配合城市基建的搶救式發(fā)掘，在考古人員進(jìn)場之前，一些唐宋以后的地層，可能已經(jīng)被挖掉了；而且早期大家考古的焦點(diǎn)在墓葬，作為建筑構(gòu)件的瓦當(dāng)受到的關(guān)注比較少，所以館藏來源就有限。各家收藏機(jī)構(gòu)很難建立起系統(tǒng)的瓦當(dāng)時(shí)間序列，多偏重于某一時(shí)間段的收藏。　　而在南越國宮署遺址上建立起來的南越王宮博物館，卻有著得天獨(dú)厚的條件。大家知道，廣州是一個(gè)在古代時(shí)期城市中心區(qū)沒有移動(dòng)過的大都市，上世紀(jì)90年代以來，在這個(gè)“中心區(qū)里的中心區(qū)”，也就是南越國宮署、南漢國宮署、宋代官衙、元代大元帥府、明清布政司等歷代廣州的政治中樞故址所在，考古工作者們由地表向下，展開了精心的發(fā)掘，將各個(gè)朝代、時(shí)期層層疊壓的地層一點(diǎn)點(diǎn)撥出來。隨著地層年代序列的明朗化，各地層包含的歷代遺物，紛紛拓上了“時(shí)間戳”，當(dāng)中，就有大量的瓦當(dāng)。層層疊壓的地層中出土了大量珍貴的歷代遺物　　“我們這里出土的歷代建筑構(gòu)件非常多，尤其是有一定藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值的瓦當(dāng)數(shù)量非?？捎^，初步統(tǒng)計(jì)，僅品相好的就有數(shù)百件”，李灶新說，“放在全國來看，也只有這個(gè)遺址，通過這些年的大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘，把我們嶺南地區(qū)從秦漢到明清的瓦當(dāng)，把它們發(fā)展的序列，完整、清晰地呈現(xiàn)出來”。它是反映嶺南建筑它發(fā)展演變的非常重要的實(shí)物資料，不僅反映了廣州2000多年不斷的城市格局，而且“對我們廣州、嶺南乃至于全國的城市考古遺址來說，你將來發(fā)現(xiàn)類似的瓦當(dāng)，對它的斷代、分期，都有非常重要的指導(dǎo)意義。”　　秦：云紋當(dāng)?shù)?天人合一　　今天，當(dāng)我們看到那些從神話、傳說，或典籍中走出，躍上屋檐的那些珍禽異獸、奇花仙草，似乎目不暇接，但在行家們眼中，那些精美的圖案、紋樣，就像從遠(yuǎn)古混沌之中緩步走來的生靈，一時(shí)代有一時(shí)代的風(fēng)貌，一年華有一年華的特征?！　±钤钚抡f，瓦當(dāng)從秦漢到明清，規(guī)格上呈現(xiàn)從大到小的變化，紋飾也不斷演變，脈絡(luò)非常清晰?！　V州地區(qū)的瓦當(dāng)制作技術(shù)，應(yīng)當(dāng)是秦始皇統(tǒng)一嶺南時(shí)輸入的，“秦軍來之前這個(gè)地方絕對是沒有瓦的，這可以從考古上得到確認(rèn)”，李灶新說，“包括大家在廣東全省做了那么多城市遺址的考古，也只有確定是秦代以后的遺址，才有瓦和瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)”。而且還不是所有的城市遺址里都有，從廣西、廣東這幾年的挖掘情況來看，瓦當(dāng)主要發(fā)現(xiàn)于縣級以上的城址中，“它應(yīng)該是當(dāng)時(shí)中央政權(quán)在嶺南地方實(shí)行有效統(tǒng)治的物化表現(xiàn)”。他說，但在中原地區(qū)，如在河南內(nèi)黃三楊莊漢代鄉(xiāng)村聚落遺址中也發(fā)現(xiàn)有使用瓦當(dāng)?shù)那闆r，可見當(dāng)時(shí)中原對瓦當(dāng)?shù)氖褂貌o特別嚴(yán)格的限制，多半還是因?yàn)橥弋?dāng)需要相對先進(jìn)的技術(shù)，也需要較高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度支撐。在秦漢時(shí)期的嶺南地區(qū)瓦和瓦當(dāng)使用并不普遍，應(yīng)與普通老百姓缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)?！　○^藏秦時(shí)的瓦當(dāng)畫面多分成三個(gè)區(qū)間，圖案上方是卷云，云下是兩棵樹。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為云紋瓦當(dāng)是從戰(zhàn)國秦的葵紋瓦當(dāng)發(fā)展而來，旋云狀的葵紋與流動(dòng)的水很像，可能最早被賦予的是“水”的意義，目的是祈望防火。但李灶新認(rèn)為在這里是象征天、人、地，寓意天人合一、天地合一。這種紋飾除了受到關(guān)中地區(qū)秦代云紋瓦當(dāng)?shù)挠绊?，還應(yīng)受到戰(zhàn)國時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)的樹紋瓦當(dāng)?shù)挠绊?，是一種外來多元文化結(jié)合的產(chǎn)物。秦云樹紋瓦當(dāng)南越國早期云樹紋瓦當(dāng)　　兩漢：“萬歲”常見 王家涂朱　　西漢景帝時(shí)，中原地區(qū)開始出現(xiàn)文字瓦當(dāng)，以當(dāng)時(shí)長安，也就是現(xiàn)在西安地區(qū)最多，內(nèi)容有吉祥語、宮殿名、地名、紀(jì)年、記事等。南越國是漢初分封的異姓王國之一，“制同京師”，中晚期也出現(xiàn)文字瓦當(dāng)，但只有“萬歲”二字，字體寫法倒有20多種，彎曲的、方折的……目的是追求不同的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出鮮明的地方特色。在河南內(nèi)黃三楊莊和廣東徐聞等漢代遺址中都發(fā)掘有“益壽萬歲”“萬歲”等文字瓦當(dāng)。南越國萬歲文字瓦當(dāng)南越國萬歲文字瓦當(dāng)南越國萬歲文字瓦當(dāng)　　李灶新說：“起碼在漢代以前，萬歲只是吉祥語或祝頌語，還不是對皇帝的尊稱”。那這種王家的身份又怎樣體現(xiàn)呢？通過色彩。如宮署遺址出土的一些“萬歲”瓦當(dāng)上，就能看到殘留在表面的朱砂痕跡。《春秋谷梁傳》就說，魯莊公“丹桓宮楹。禮，天子丹，諸侯黝堊，大夫倉，士黈。丹楹，非禮也。”也就是說魯莊公作為一個(gè)諸侯王，本應(yīng)用黑白作為柱子的色彩，卻違制使用了紅色柱子。可見，紅色在古代建筑上是只有帝王才能使用的色彩。涂朱萬歲文字瓦當(dāng)　　館內(nèi)專家章昀在《南越國宮署遺址出土的磚瓦及其生產(chǎn)初探》中寫到，南越國宮署遺址出土的瓦當(dāng)只有圓形，沒有同時(shí)期中原地區(qū)還常見的半圓瓦當(dāng)，半圓瓦當(dāng)是最早的瓦當(dāng)形式，出現(xiàn)于西周中期，中原地區(qū)在西漢初期還常見，據(jù)考證主要是供修葺舊建筑使用的，到西漢中期開始少見，說明圓形瓦當(dāng)已經(jīng)完全取代了半圓瓦當(dāng)，“南越國宮署遺址沒有出土半圓瓦當(dāng)，反映出南越國所使用瓦當(dāng)?shù)男问绞浅鲇趯?shí)用需要，不受舊制的影響?！薄　|漢時(shí)，“萬歲”瓦當(dāng)仍廣泛采用，寫法開始變得潦草，也不再涂朱。這時(shí)期云紋瓦當(dāng)也很典型，但與洛陽、云南等地同時(shí)期的云紋瓦當(dāng)幾乎是一模一樣，個(gè)性不突出，說明漢代完成大一統(tǒng)，文字、紋飾等幾乎都已經(jīng)制度化了。東漢萬歲文字瓦當(dāng)東漢云紋瓦當(dāng)　　魏晉南北朝：蓮紋大興 聯(lián)珠為輔　　到了魏晉的時(shí)候，特別是西晉，云紋仍沿用，同時(shí)出現(xiàn)四葉紋，當(dāng)時(shí)人們還套用一些銅鏡上面的紋飾來裝飾瓦當(dāng)，比如說鋸齒紋。西晉云紋瓦當(dāng)　　東晉以后，形勢發(fā)生變化，以前流行的云紋瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)都消失了，取而代之的是一種蓮花紋。佛教大約在東漢時(shí)期傳入中原，梁朝時(shí)據(jù)傳達(dá)摩渡海東來，在“西來初地”，也就是今天廣州上下九登陸。經(jīng)過長時(shí)間的本土化發(fā)展，蓮花這種佛教文化的“圣物”開始出現(xiàn)在建筑構(gòu)件上?！　○^藏廣東地區(qū)最早的蓮花紋瓦當(dāng)上，還能看到四葉紋、格子紋和鋸齒紋，漢代余風(fēng)仍存。蓮瓣紋路用線條表示，且互相疊壓。這種紋飾在當(dāng)時(shí)中原地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)，是佛教文化經(jīng)海路傳播的物化反映。東晉蓮花瓦當(dāng)　　南朝早期蓮花紋變得更加具象化，蓮葉常用浮雕手法，中間的四葉紋也換成了蓮蓬；南朝晚期鋸齒紋消失，出現(xiàn)聯(lián)珠紋，推測與當(dāng)時(shí)從西亞、中亞等地傳入的珠串的影響有關(guān)。到了唐前期蓮花紋風(fēng)格較為厚重，中晚期則變得圖案化和抽象。南朝早期蓮花瓦當(dāng)南朝中期蓮花瓦當(dāng)南朝晚期蓮花瓦當(dāng)　　李灶新說，蓮花瓦當(dāng)早在戰(zhàn)國秦時(shí)已有出現(xiàn)，是作為人們對自然界蓮花的裝飾性呈現(xiàn)。帶有佛教文化意義的蓮花紋瓦當(dāng)在東晉出現(xiàn)后，逐漸盛行，除了裝飾寺廟，宮殿、官署建筑也大量使用，一直到了明代中后期才漸漸消失，“蓮花瓦當(dāng)完全取代曾經(jīng)流行一時(shí)的云紋瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)而成為這一時(shí)期的瓦當(dāng)主流并不是偶然的，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)崇尚佛教的必然結(jié)果”。唐代早期蓮花瓦當(dāng)　唐代中期蓮花瓦當(dāng)南漢綠釉蓮花紋瓦當(dāng)明代蓮荷紋瓦當(dāng)　　南漢至明清：辟邪獸面 折枝花卉　　五代時(shí)期，南漢國立都廣州，用琉璃瓦來體現(xiàn)王家身份，分綠、青、黃三色，以黃釉規(guī)格最高。2009年發(fā)掘南漢2號宮殿遺址，一下子出土了幾百個(gè)青釉的獸面紋瓦當(dāng)，晚期的地層里還出土有黃釉的。這種獸面到底是什么動(dòng)物？有學(xué)者認(rèn)為是獅紋，也有人認(rèn)為是其他，但總的來說都是辟邪、吉祥的寓意。這時(shí)期還發(fā)現(xiàn)了不少雙鳳紋瓦當(dāng)，象征王權(quán)，所謂鳳鳴天下太平，王者寶之。宮署遺址里出土了全國最早的蓮池鴛鴦紋瓦當(dāng)，過去認(rèn)為這種紋到了元代才有，南漢的考古發(fā)現(xiàn)把時(shí)間大大提前了。南漢青釉獸面紋瓦當(dāng)南漢雙鳳紋瓦當(dāng)南漢黃釉雙鳳紋瓦當(dāng)蓮池鴛鴦紋瓦當(dāng)　　宋代蓮花瓦當(dāng)更加圖案化，美感、藝術(shù)性不高，可能和那一時(shí)期廣州的政治地位下降有關(guān)，當(dāng)時(shí)這里只是州府和經(jīng)略安撫使司署所在地。北宋中后期出現(xiàn)菊花紋，但早期菊花特點(diǎn)并不明顯。南宋時(shí)期，菊花瓣很明顯地變得細(xì)長，折枝花卉紋也出現(xiàn)了，象征“開枝散葉”。北宋菊花瓦當(dāng)南宋菊花瓦當(dāng)　　宋元時(shí)期又出現(xiàn)纏枝花、麥穗紋，紋飾也有了側(cè)視構(gòu)圖，一改之前都是俯視構(gòu)圖的面貌；心形作為一種瓦當(dāng)新造型也出現(xiàn)；瓦當(dāng)上的文字也豐富起來，“大吉”“千秋萬歲”“百壽”……這時(shí)期瓦當(dāng)應(yīng)用更加廣泛，一些民間建筑如祠堂、書院也用來裝飾，這些題材正是反映人們祈求幸福、康寧的美好愿望。南宋纏枝花卉紋瓦當(dāng)南宋麥穗紋瓦當(dāng)宋元折枝花卉紋瓦當(dāng)元代折枝花卉紋瓦當(dāng)南宋大吉文字瓦當(dāng)南宋千秋萬歲文字瓦當(dāng)元代百壽文字瓦當(dāng)　　明清，花卉紋瓦當(dāng)繼續(xù)發(fā)展，外緣的聯(lián)珠紋被回紋取代，當(dāng)面的紋飾圖案層次多、畫面飽滿。清代紋飾尤為纖巧、精美，反映出追求精雕細(xì)刻、裝飾華麗的社會(huì)風(fēng)尚；到清代晚期，瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展隨著中國封建社會(huì)的結(jié)束也逐漸衰落了。明代折枝牡丹紋瓦當(dāng)清代早期折枝牡丹紋瓦當(dāng)清代金玉壽文字瓦當(dāng)　　結(jié)語：瓦當(dāng)之后 是和每個(gè)人息息相關(guān)的生活　　從過去大家觀念中的“文物”角度來看的話，瓦當(dāng)這東西確實(shí)很小，但李灶新說，它蘊(yùn)藏著非常豐富的藝術(shù)、歷史價(jià)值，是中國古代信仰、等級等許多重要方面的物化表現(xiàn)。博物館里琳瑯滿目的瓦當(dāng)，一眼看過去似乎都差不多，一旦系統(tǒng)考察，就能發(fā)現(xiàn)它演變的脈絡(luò)之后，流動(dòng)的大文化、大歷史。古代人的日常生活、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，藏在車馬、鐘磬、鼎簋的堂皇煊赫之中，也藏在瓦當(dāng)、磚塊這樣的小細(xì)節(jié)里。時(shí)光流淌，反映時(shí)代的物質(zhì)載體在不斷變化。每一代的潮流，都是后一代的歷史。這種永不停息的流動(dòng)，就是生命，就是和每個(gè)人息息相關(guān)的生活。